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    　　自得落梅背井离家，迄今数载

    望故村昔闾，儿童不识，杨柳难昔

    空落得潦倒行囊，天涯幽影，碎银难取，尘名无从

    久成落魄，鬓先成雪，寂寥无端，惹恨成痴

    　　我在想：对他那样的男人来说，爱情也许最好就是方便面，省事就好，也许，哪天晚上吃上瘾了，也不在意拿来当主食

    加点葱花，打个鸡蛋，不亚于正宗料理出来的美食

    谁将其时的疑义，深埋故意的苦衷，让不行视的创口流血不多，历次都有那么一滴，它不是伤，也不大概称之为病

    钻进精神中的虫子，每一次的移动，让人都能发觉的到，只是是一种发觉，就让人止不住想要发疯，若让旁人看到，会不会质疑这人是否精神病，就像是每个异样的见地，当人发觉到快被无形的乱剑刺穿时，却创造我还活着，不过须要一点刺激，再有缺乏一种勇气

    　　罗特卢夫1923年创作了一幅蚀刻版画：《两对舞伴》

    两对舞伴在旋律中旋舞

    A组的女伴从男伴中扭过头殷勤地看B组男伴的脸，A组男伴显然没注意这一点，他的眼珠斜得老远

    B组的男伴自我感觉特好，感受着两人的形式，而他的女伴把唇已挨到A组男伴的肩上了

    而两个女伴的手都搭在男伴的脖子上，男伴把她们的腰都搂得那么紧

    我想，这不是嘲讽，是表现一种普遍现象或规律

    这也不仅仅表现两性之爱，还扩展到其它社交

    　　孤独是人的本质意义

    渴望沟通是一种理想，谁过分要求沟通甚至重合那是不科学的，不现实的

    爱有时是一个暴君，搭着神圣的旗号，想侵占一切，事实证明损坏了许多有价值的东西

    　　汪曾祺的大作看似平常，但接洽起来很有道理，比方说《受戒》本质上是一篇纪行本质的演义，萍水相逢的重逢中要从释名发端，个中就囊括了文明史的充分实质

    《大淖记事》是条记体演义，但它是一个隐含着民族志的微型地方志，以是要从定名发端，和鲁迅《阿Q正传》的叙事开始一律，但他定名的进程比鲁迅长久，体验了半世的探求

    鲁迅找不到恒定语义的中国字，只好用拉丁假名的语音标识，汪曾祺找到了适合的中国字，并且是在重复比拟之后的情绪采用

    这个中表露的是“五四”一代与上世纪40岁月常识者常识谱系的分别，是体验半个多世纪的汗青演进之后两代人的对话，并且是在接受中校正式的对话